：在家里翻到一本尘封已久的地名录，书中的一个个乡名里巷，宛如一帧帧斑驳的旧影。

每个村落都拥有一袭或俚或雅的称谓，每袭称谓皆蕴含着独特的渊源。

这些村落里或许便有你魂牵梦萦的梓里，或许是你蹒跚学步的故园，不妨聊聊你对那片土地的专属记忆吧。

今日撷取的地名录是四子王旗部分：乌兰哈达苏木：哈布其勒、尚德、萨齐、达郎、白彦呼舒、巴音朱日和、恩格尔、台吉敖包；大井坡乡：大井坡、老圈滩、泉子滩、榆树沟、于家壕、白林地、小万一号、西茅庵、哈彦忽洞、官牛犋、海卜子、小白林地、托城卜子；吉生太乡：北吉生太、中号、前德力素忽洞、公合成、下古营、前古营、城卜子、塘坊卜子、席边河；大黑河乡：巨龙太、蒙家村、大黑河、小滩子、四十顷地、大杨油坊。

红格尔苏木：希拉其林庙、达忽拉、哈登补力格、乌兰呼都格、阿日德日素、温浩尔、乌兰额日格、包楞德日素；吉尔嘎朗图苏木：伊和吾素、扎木音吉尔嘎朗图、乌布日音吾素、浩台；查干敖包苏木：补勒太、恩格尔、萨拉高勒、达布苏、霍热哈登呼舒白音朝克图苏木：宝意音苏木、青替呼苏、阿吉格、查干达楞、夏日查布、阿门吾素、鲁格；

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颇堪玩味的是，现今的世人，对着几百年前的宫闱秘辛，能将人脉纠葛剖析得鞭辟入里，可一旦谈及自家桑梓的村名来历，却往往面露颟顸之色。

前些日子，我在斗室里寻得一本陈旧的地名录，四子王旗的地名，像一串串尘封的符码，瞬时将我拽回了儿时。

“哈布其勒”、“萨齐”、“达郎”，这些浸润着浓郁草原风情的名讳，你若要字正腔圆地道出，舌头都得打几个结。

然而，它们背后，却封存着这片沃土的隐秘。

试想，一袭名讳，需历经多少代人的耳提面命，方能沿袭至今？

它或许镌刻着水源的方位，亦或缅怀着一位彪炳史册的英杰，甚或仅仅是因为那儿生长着一株卓尔不群的树木。

譬如“大井坡”，直截了当，望文生义，便知那里定然有一眼老井，且地势颇为峻峭。

然你可曾设想，为何这口井如此举足轻重，竟能成为一个聚落的代名词？

往昔岁月，水便是维系生计的命脉，一口甘冽的井水，便能泽被一方黎庶。

故而，这“大井坡”三字，蕴藏着对生存的渴求，是人类与自然角力的缩影。

再瞧“四十顷地”，这名讳则愈发直白。

四十顷地，约莫有多广袤？

或许便是村中父老乡亲赖以糊口的全部家当。

这名讳，饱含着一种质朴的土地情结，亦寄托着对未来的憧憬。

然而问题也随之而来，何人会如此锱铢必较地丈量土地，进而直接以面积来命名？

这背后，是否隐藏着某些轶事？

抑或是当年均分田地之时，为了纪念那次公允的分配？

或许有人会诟病，这些地名过于乡土气息，不够时髦洋气。

然我以为，土到极致便是弄潮。

这些名讳，未经任何雕琢，直抒胸臆地反映了当地人的生活与思绪。

它们是鲜活的历史，是这片土地的基因谱。

可时至今日，愈来愈多的韶华之年背井离乡，蜂拥至都市。

这些地名，也逐渐被尘封于记忆的角落。

孩童们只会说，我家在“某某市”，鲜有人会引以为傲地说，我家在“哈布其勒”。

此番景象，着实令人扼腕叹息。

一方面，我们希冀更美好的生活，无可厚非；但另一方面，我们是否也在不经意间，舍弃了自己的根脉？

当我们习惯以冰冷的数字与符号来界定自身，是否也丧失了对土地的眷恋与对传统的敬畏？

当然，亦有人认为，时代嬗变，地名亦应与时俱进。

营建一些诸如“香榭丽舍村”、“维多利亚花园”之类，听起来何其高屋建瓴。

然此种做法，当真妥帖？

莫非我们非得借用他者的文化来粉饰自身，方能寻得自信？

须知，一处地名，不仅仅是一枚符号，更是一份身份认同。

它联结着过去与将来，联结着人与土地。

倘若我们连自己的名讳都遗忘了，又该如何在茫茫人海中安身立命？

眼下，各地都在推行乡村振兴，然我以为，振兴乡村，不仅在于发展经济，更在于守护好乡村的文脉。

而这些看似微不足道的地名，正是乡村文脉的重要组成部分。

守护它们，便是守护我们的根，守护我们的记忆。

恰如那本尘封已久的地名录，它不仅是一册书卷，更是一部鲜活的历史。

当我们翻阅它的时候，我们不仅是在阅读文字，更是在聆听这片土地的低吟。

而这低吟，值得我们每个人去珍视。